十地品第二十六之四
  第六地
  菩薩既聞諸勝行,其心歡喜雨妙華,放凈光明散寶珠,供養如來稱善說。百千天眾皆欣慶,共在空中散眾寶,華鬘瓔珞及幢幡,寶蓋涂香咸供佛。自在天王并眷屬,心生歡喜住空中,散寶成云持供養,贊言:
   「佛子快宣說!」
  無量天女空中住,共以樂音歌贊佛,音中悉作如是言:
   「佛語能除煩惱病。
    法性本寂無諸相,猶如虛空不分別,超諸取著絕言道,真實平等常清凈。
    若能通達諸法性,于有于無心不動。為欲救世勤修行,此佛口生真佛子。
    不取眾相而行施,本絕諸惡堅持戒,解法無害常堪忍,知法性離具精進,
    已盡煩惱入諸禪,善達性空分別法,具足智力能博濟,滅除眾惡稱大士。」
  如是妙音千萬種,贊已默然瞻仰佛。解脫月語金剛藏:
   「以何行相入后地?」

  爾時,金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:
  「佛子!菩薩摩訶薩已具足第五地,欲入第六現前地,當觀察十平等法。何等為十?
  所謂:
    一切法無相故平等,
    無體故平等,
    無生故平等,
    無滅故平等,
    本來清凈故平等,
    無戲論故平等,
    無取舍故平等,
    寂靜故平等,
    如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等,
    有、無不二故平等。
  菩薩如是觀一切法自性清凈,隨順無違,得入第六現前地,得明利隨順忍,未得無生法忍。

  佛子!此菩薩摩訶薩如是觀已,復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足,觀世間生滅,作是念:
   『世間受生皆由著我,若離此著,則無生處。』
  復作是念:
   『凡夫無智,執著于我,常求有、無,不正思惟,起于妄行,行于邪道;罪行、福行、不動行,積集增長,于諸行中植心種子,有漏有取,復起后有生及老死。所謂:業為田,識為種,無明闇覆,愛水為潤,我慢溉灌,見網增長,生名色芽,名色增長生五根,諸根相對生觸,觸對生受,受后希求生愛,愛增長生取,取增長生有;有生已,于諸趣中起五蘊身名;生,生已衰變為老,終歿為死。于老死時,生諸熱惱;因熱惱故,憂愁悲嘆,眾苦皆集。此因緣故,集無有集者,任運而滅亦無滅者。』
  菩薩如是隨順觀察緣起之相。
  佛子!此菩薩摩訶薩復作是念:
   『于第一義諦不了故名:無明,所作業果是行,行依止初心是識,與識共生四取蘊為名色,名色增長為六處,根、境、識三事和合是觸,觸共生有受,于受染著是愛,愛增長是取,取所起有漏業為有,從業起蘊為生,蘊熟為老,蘊壞為死;死時離別,愚迷貪戀,心胸煩悶為愁,涕泗諮嗟為嘆,在五根為苦,在意地為憂,憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長,無我、無我所,無作、無受者。』
  復作是念:
   『若有作者,則有作事;若無作者,亦無作事,第一義中俱不可得。』
  佛子!此菩薩摩訶薩復作是念:
   『三界所有,唯是一心。如來于此分別演說十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?隨事貪欲與心共生,心是識,事是行,于行迷惑是無明,與無明及心共生是名色,名色增長是六處,六處三分合為觸,觸共生是受,受無厭足是愛,愛攝不舍是取,彼諸有支生是有,有所起名:生,生熟為老,老壞為死。』

  佛子!此中
    無明有二種業,一令眾生迷于所緣,二與行作生起因。
    行亦有二種業,一能生未來報,二與識作生起因。
    識亦有二種業,一令諸有相續,二與名色作生起因。
    名色亦有二種業,一互相助成,二與六處作生起因。
    六處亦有二種業,一各取自境界,二與觸作生起因。
    觸亦有二種業,一能觸所緣,二與受作生起因。
    受亦有二種業,一能領受愛憎等事,二與愛作生起因。
    愛亦有二種業,一染著可愛事,二與取作生起因。
    取亦有二種業,一令諸煩惱相續,二與有作生起因。
    有亦有二種業,一能令于余趣中生,二與生作生起因。
    生亦有二種業,一能起諸蘊,二與老作生起因。
    老亦有二種業,一令諸根變異,二與死作生起因。
    死亦有二種業,一能壞諸行,二不覺知故相續不絕。

  佛子!此中無明緣行,乃至生緣老死者,由無明乃至生為緣,令行乃至老死不斷,助成故。無明滅則行滅,乃至生滅則老死滅者,由無明乃至生不為緣,令諸行乃至老死斷滅,不助成故。
  佛子!此中無明、愛、取不斷是煩惱道,
     行、有不斷是業道,余分不斷是苦道;
   前后際分別滅三道斷,如是三道離我、我所,但有生滅,猶如束蘆。
  復次,無明緣行者,是觀過去;
     識乃至受,是觀現在;
     愛乃至有,是觀未來。
   于是以后,展轉相續。無明滅行滅者,是觀待斷。
  復次,十二有支名為三苦,
     此中無明、行乃至六處是行苦,
     觸、受是苦苦,
     余是壞苦;
   無明滅行滅者,是三苦斷。
  復次,無明緣行者,無明因緣能生諸行;
     無明滅行滅者,以無無明,諸行亦無,余亦如是。
     又無明緣行者,是生系縛;
     無明滅行滅者,是滅系縛。余亦如是。
     又無明緣行者,是隨順無所有觀;
     無明滅行滅者,是隨順盡滅觀。余亦如是。

  佛子!菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂:有支相續故,一心所攝故,自業差別故,不相舍離故,三道不斷故,觀過去、現在、未來故,三苦聚集故,因緣生滅故,生滅系縛故,無所有、盡觀故:佛子,菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起,知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者,即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅,畢竟解脫,無有少法相生,即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已,無有愿求,唯除大悲為首,教化眾生,即時得無愿解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門,離彼、我想,離作者、受者想,離有、無想。

  佛子!此菩薩摩訶薩大悲轉增,精勤修習,為未滿菩提分法令圓滿故,作是念:
   『一切有為,有和合則轉,無和合則不轉;緣集則轉,緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患,當斷此和合因緣;然為成就眾生故,亦不畢竟滅于諸行。』
  佛子!菩薩如是觀察有為多諸過惡,無有自性,不生不滅,而恒起大悲,不舍眾生,即得般若波羅蜜現前,名:無障礙智光明。成就如是智光明已,雖修習菩提分因緣而不住有為中,雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中,以菩提分法未圓滿故。

  佛子!菩薩住此現前地,
    得入空三昧、
    自性空三昧、
    第一義空三昧、
    第一空三昧、
    大空三昧、
    合空三昧、
    起空三昧、
    如實不分別空三昧、
    不舍離空三昧、
    離不離空三昧。
  此菩薩得
    如是十空三昧門為首,百千空三昧皆悉現前;
    如是十無相、十無愿三昧門為首,百千無相、無愿三昧門皆悉現前。
  佛子!菩薩住此現前地,復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心,皆悉圓滿。
  佛子!菩薩以此十心順佛菩提,不懼異論,入諸智地,離二乘道,趣于佛智,諸煩惱魔無能沮壞,住于菩薩智慧光明,于空、無相、無愿法中皆善修習,方便智慧恒共相應,菩提分法常行不舍。
  佛子!菩薩住此現前地中,得般若波羅蜜行增上,得第三明利順忍,以于諸法如實相隨順無違故。

  佛子!菩薩住此現前地已,以愿力故,得見多佛。所謂:見多百佛,乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心,供養恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、湯藥,一切資生悉以奉施,亦以供養一切眾僧,以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。
  于諸佛所,恭敬聽法,聞已受持,得如實三昧智慧光明,隨順修行,憶持不舍。又得諸佛甚深法藏,經于百劫,經于千劫,乃至無量百千億那由他劫,所有善根轉更明凈。
  譬如真金,以毗琉璃寶數數磨瑩,轉更明凈;此地菩薩所有善根亦復如是,以方便慧,隨逐觀察,轉更明凈,轉復寂滅,無能映蔽。
  譬如月光,照眾生身,令得清涼,四種風輪所不能壞;此地菩薩所有善根亦復如是,能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火,四種魔道所不能壞。
  此菩薩,十波羅蜜中,般若波羅蜜偏多;余非不修,但隨力隨分。

  佛子!是名:略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地,多作善化天王,所作自在,一切聲聞所有問難無能退屈,能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念:
   「我當于一切眾生中為首、為勝,乃至為一切智智依止者。」
  此菩薩若勤行精進,于一念頃,得百千億三昧,乃至示現百千億菩薩以為眷屬;若以愿力自在示現,過于此數,乃至百千億那由他劫不能數知。」

  爾時,金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰:
「菩薩圓滿五地已,觀法無相亦無性,無生無滅本清凈,無有戲論無取舍,
 體相寂滅如幻等,有無不二離分別,隨順法性如是觀,此智得成入六地。
 明利順忍智具足,觀察世間生滅相,以癡闇力世間生,若滅癡闇世無有。
 觀諸因緣實義空,不壞假名和合用,無作無受無思念,諸行如云遍興起。
 不知真諦名無明,所作思業愚癡果,識起共生是名色,如是乃至眾苦聚。
 了達三界依心有,十二因緣亦復然,生死皆由心所作,心若滅者生死盡。
 無明所作有二種,緣中不了為行因,如是乃至老終歿,從此苦生無有盡。
 無明為緣不可斷,彼緣若盡悉皆滅,愚癡愛取煩惱支,行有是業余皆苦。
 癡至六處是行苦,觸受增長是苦苦,所余有支是壞苦,若見無我三苦滅。
 無明與行為過去,識至于受現在轉,愛取有生未來苦,觀待若斷邊際盡。
 無明為緣是生縛,于緣得離縛乃盡,從因生果離則斷,觀察于此知性空。
 隨順無明起諸有,若不隨順諸有斷,此有彼有無亦然,十種思惟心離著。
 有支相續一心攝,自業不離及三道,三際三苦因緣生,系縛起滅順無盡。
 如是普觀緣起行,無作無受無真實,如幻如夢如光影,亦如愚夫逐陽焰。
 如是觀察入于空,知緣性離得無相,了其虛妄無所愿,唯除慈愍為眾生。
 大士修行解脫門,轉益大悲求佛法,知諸有為和合作,志樂決定勤行道。
 空三昧門具百千,無相無愿亦復然,般若順忍皆增上,解脫智慧得成滿。
 復以深心多供佛,于佛教中修習道,得佛法藏增善根,如金琉璃所磨瑩。
 如月清涼被眾物,四風來觸無能壞;此地菩薩超魔道,亦息群生煩惱熱。
 此地多作善化王,化導眾生除我慢,所作皆求一切智,悉已超勝聲聞道。
 此地菩薩勤精進,獲諸三昧百千億,亦見若干無量佛,譬如盛夏空中日。
 甚深微妙難見知,聲聞獨覺無能了,如是菩薩第六地,我為佛子已宣說。」


  第七地
  是時天眾心歡喜,散寶成云在空住,普發種種妙音聲,告于最勝清凈者:
   「了達勝義智自在,成就功德百千億,人中蓮華無所著,為利群生演深行。」
  自在天王在空中,放大光明照佛身,亦散最上妙香云,普供除憂煩惱者。爾時天眾皆歡喜,悉發美音同贊述:
   「我等聞斯地功德,則為已獲大善利。」
  天女是時心慶悅,競奏樂音千萬種,悉以如來神力故,音中共作如是言:
「威儀寂靜最無比,能調難調世應供,已超一切諸世間,而行于世闡妙道。
 雖現種種無量身,知身一一無所有,巧以言辭說諸法,不取文字音聲相。
 往詣百千諸國土,以諸上供供養佛,智慧自在無所著,不生于我佛國想。
 雖勤教化諸眾生,而無彼己一切心;雖已修成廣大善,而于善法不生著。
 以見一切諸世間,貪恚癡火常熾然,于諸想念悉皆離,發起大悲精進力。」
  一切諸天及天女,種種供養稱贊已,悉共同時默然住,瞻仰人尊愿聞法。時解脫月復請言:
   「此諸大眾心清凈,第七地中諸行相,唯愿佛子為宣說!」

  爾時,金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:
 「佛子!菩薩摩訶薩具足第六地行已,欲入第七遠行地,當修十種方便慧起殊勝道。何等為十?
  所謂:
    雖善修空、無相、無愿三昧,而慈悲不舍眾生;
    雖得諸佛平等法,而樂常供養佛;
    雖入觀空智門,而勤集福德;
    雖遠離三界,而莊嚴三界;
    雖畢竟寂滅諸煩惱焰,而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰;
    雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二,而隨心作業無量差別;
    雖知一切國土猶如虛空,而能以清凈妙行莊嚴佛土;
    雖知諸佛法身本性無身,而以相好莊嚴其身;
    雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說,而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲;
    雖隨諸佛了知三世唯是一念,而隨眾生意解分別,以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。
  菩薩以如是十種方便慧起殊勝行,從第六地入第七地;入已,此行常現在前,名為:住第七遠行地。

  佛子!菩薩摩訶薩住此第七地已,
    入無量眾生界,
    入無量諸佛教化眾生業,
    入無量世界網,
    入無量諸佛清凈國土,
    入無量種種差別法,
    入無量諸佛現覺智,
    入無量劫數,
    入無量諸佛覺了三世智,
    入無量眾生差別信解,
    入無量諸佛示現種種名色身,
    入無量眾生欲樂諸根差別,
    入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜,
    入無量眾生種種心行,
    入無量諸佛了知廣大智,
    入無量聲聞乘信解,
    入無量諸佛說智道令信解,
    入無量辟支佛所成就,
    入無量諸佛說甚深智慧門令趣入,
    入無量諸菩薩方便行,
    入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。
  此菩薩作是念:
   『如是無量如來境界,乃至于百千億那由他劫不能得知,我悉應以無功用無分別心成就圓滿。』

  佛子!此菩薩以深智慧如是觀察,常勤修習方便慧起殊勝道,安住不動,無有一念休息廢舍;行、住、坐、臥乃至睡夢,未曾暫與蓋障相應,常不舍于如是想念。
  此菩薩于念念中,常能具足十波羅蜜。何以故?念念皆以大悲為首,修行佛法,向佛智故。
    所有善根,為求佛智,施與眾生,是名:檀那波羅蜜
    能滅一切諸煩惱熱,是名:尸羅波羅蜜
    慈悲為首,不損眾生,是名:羼提波羅蜜
    求勝善法,無有厭足,是名:毗梨耶波羅蜜
    一切智道常現在前,未嘗散亂,是名:禪那波羅蜜
    能忍諸法無生無滅,是名:般若波羅蜜
    能出生無量智,是名:方便波羅蜜
    能求上上勝智,是名:愿波羅蜜
    一切異論及諸魔眾無能沮壞,是名:力波羅蜜
    如實了知一切法,是名:智波羅蜜
  佛子!此十波羅蜜,菩薩于念念中皆得具足;如是,四攝、四持、三十七品、三解脫門,略說乃至一切菩提分法,于念念中皆悉圓滿。」

  爾時,解脫月菩薩問金剛藏菩薩言:
 「佛子!菩薩但于此第七地中滿足一切菩提分法,為諸地中亦能滿足?」

  金剛藏菩薩言:
 「佛子!菩薩于十地中皆能滿足菩提分法,然第七地最為殊勝。何以故?此第七地功用行滿,得入智慧自在行故。
  佛子!菩薩于
    初地中,緣一切佛法愿求故,滿足菩提分法;
    第二地離心垢故,
    第三地愿轉增長得法光明故,
    第四地入道故,
    第五地順世所作故,
    第六地入甚深法門故,
    第七地起一切佛法故,
    皆亦滿足菩提分法。
   何以故?菩薩從初地乃至第七地,成就智功用分。以此力故,從第八地乃至第十地,無功用行皆悉成就。
  佛子!譬如有二世界,一處雜染,一處純凈,是二中間難可得過,唯除菩薩有大方便神通愿力。
  佛子!菩薩諸地亦復如是,有雜染行,有清凈行,是二中間難可得過,唯除菩薩有大愿力方便智慧乃能得過。」

  解脫月菩薩言:
 「佛子!此七地菩薩,為是染行?為是凈行?」

  金剛藏菩薩言:
 「佛子!從初地至七地,所行諸行皆舍離煩惱業,以回向無上菩提故,分得平等道故,然未名為超煩惱行。
  佛子!譬如轉輪圣王乘天象寶游四天下,知有貧窮困苦之人,而不為彼眾患所染,然未名為超過人位;若舍王身,生于梵世,乘天宮殿,見千世界,游千世界,示現梵天光明威德,爾乃名為超過人位。
  佛子!菩薩亦復如是,始從初地至于七地,乘波羅蜜乘游行世間,知諸世間煩惱過患,以乘正道故,不為煩惱過失所染,然未名為超煩惱行;若舍一切有功用行,從第七地入第八地,乘菩薩清凈乘游行世間,知煩惱過失不為所染,爾乃名為超煩惱行,以得一切盡超過故。
  佛子!此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地,不名有煩惱者,不名無煩惱者。何以故?一切煩惱不現行故,不名有者;求如來智心未滿故,不名無者。
  佛子!菩薩住此第七地,以深凈心,成就身業,成就語業,成就意業。所有一切不善業道──如來所訶,皆已舍離;一切善業──如來所贊,常善修行。世間所有經書、技術,如五地中說,皆自然而行,不假功用。此菩薩于三千大千世界中為大明師,唯除如來及八地已上其余菩薩,深心妙行無與等者,諸禪三昧、三摩缽底、神通解脫皆得現前。然是修成,非如八地報得成就。此地菩薩于念念中具足修習方便智力及一切菩提分法,轉勝圓滿。
  佛子!菩薩住此地,入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧、善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界業三昧、如來勝利三昧、種種義藏生死涅槃門三昧,入如是等具足大智神通門百千三昧,凈治此地。是菩薩得此三昧,善治凈方便慧故,大悲力故,超過二乘地,得觀察智慧地。
  佛子!菩薩住此地,善凈無量身業無相行,善凈無量語業無相行,善凈無量意業無相行故,得無生法忍光明。」

  解脫月菩薩言:
 「佛子!菩薩從初地來所有無量身、語、意業,豈不超過二乘耶?」

  金剛藏菩薩言:
 「佛子!彼悉超過,然但以愿求諸佛法故,非是自智觀察之力;今第七地自智力故,一切二乘所不能及。譬如王子,生在王家,王后所生,具足王相,生已即勝一切臣眾,但以王力,非是自力;若身長大,藝業悉成,乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是,初發心時,以志求大法故,超過一切聲聞、獨覺;今住此地,以自所行智慧力故,出過一切二乘之上。佛子!菩薩住此第七地,得甚深遠離無行、常行身語意業,勤求上道而不舍離,是故菩薩雖行實際而不作證。」

  解脫月菩薩言:
 「佛子!菩薩從何地來,能入滅定?」

  金剛藏菩薩言:
 「佛子!菩薩從第六地來,能入滅定。今住此地,能念念入,亦念念起,而不作證。故此菩薩名為:成就不可思議身、語、意業,行于實際而不作證。譬如有人乘船入海,以善巧力不遭水難;此地菩薩亦復如是,乘波羅蜜船行實際海,以愿力故而不證滅。
  佛子!此菩薩得如是三昧智力,以大方便,
    雖示現生死,而恒住涅槃;
    雖眷屬圍繞,而常樂遠離;
    雖以愿力三界受生,而不為世法所染;
    雖常寂滅,以方便力而還熾然,雖然不燒;
    雖隨順佛智,而示入聲聞、辟支佛地;
    雖得佛境界藏,而示住魔境界;
    雖超魔道,而現行魔法;
    雖示同外道行,而不舍佛法;
    雖示隨順一切世間,而常行一切出世間法;
  所有一切莊嚴之事,出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者,而不舍離樂法之心。

  佛子!菩薩成就如是智慧,住遠行地,以愿力故,得見多佛。所謂:見多百佛,乃至見多百千億那由他佛。
  于彼佛所,以廣大心、增勝心,供養恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切資生悉以奉施,亦以供養一切眾僧,以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。復于佛所恭敬聽法,聞已受持,獲如實三昧智慧光明,隨順修行。
  于諸佛所護持正法,常為如來之所贊喜,一切二乘所有問難無能退屈,利益眾生,法忍清凈。如是經無量百千億那由他劫,所有善根轉更增勝。
  譬如真金,以眾妙寶間錯莊嚴,轉更增勝,倍益光明,余莊嚴具所不能及;菩薩住此第七地所有善根亦復如是,以方便慧力轉更明凈,非是二乘之所能及。
  佛子!譬如日光,星月等光無能及者,閻浮提地所有泥潦悉能乾竭;此遠行地菩薩亦復如是,一切二乘無有能及,悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩,十波羅蜜中,方便波羅蜜偏多;余非不修,但隨力隨分。

  佛子!是名:略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地,多作自在天王,善為眾生說證智法,令其證入。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業,皆不離念佛,乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念:
   『我當于一切眾生中為首、為勝,乃至為一切智智依止者。』
  此菩薩若發勤精進,于一念頃,得百千億那由他三昧,乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬;若以菩薩殊勝愿力自在示現,過于此數,乃至百千億那由他劫不能數知。」

  爾時,金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌曰:
「第一義智三昧道,六地修行心滿足,即時成就方便慧,菩薩以此入七地。
 雖明三脫起慈悲,雖等如來勤供佛,雖觀于空集福德,菩薩以此升七地。
 遠離三界而莊嚴,滅除惑火而起焰,知法無二勤作業,了剎皆空樂嚴土,
 解身不動具諸相,達聲性離善開演,入于一念事各別,智者以此升七地。
 觀察此法得明了,廣為群迷興利益,入眾生界無有邊,佛教化業亦無量。
 國土諸法與劫數,解欲心行悉能入,說三乘法亦無限,如是教化諸群生。
 菩薩勤求最勝道,動息不舍方便慧,一一回向佛菩提,念念成就波羅蜜。
 發心回向是布施,滅惑為戒不害忍,求善無厭斯進策,于道不動即修禪,
 忍受無生名般若,回向方便希求愿,無能摧力善了智,如是一切皆成滿。
 初地攀緣功德滿,二地離垢三諍息,四地入道五順行,第六無生智光照,
 七住菩提功德滿,種種大愿皆具足,以是能令八地中,一切所作咸清凈。
 此地難過智乃超,譬如世界二中間,亦如圣王無染著,然未名為總超度。
 若住第八智地中,爾乃逾于心境界,如梵觀世超人位,如蓮處水無染著。
 此地雖超諸惑眾,不名有惑非無惑,以無煩惱于中行,而求佛智心未足。
 世間所有眾技藝,經書辭論普明了,禪定三昧及神通,如是修行悉成就。
 菩薩修成七住道,超過一切二乘行,初地愿成此由智,譬如王子力具足。
 成就甚深仍進道,心心寂滅不取證;譬如乘船入海中,在水不為水所溺。
 方便慧行功德具,一切世間無能了,供養多佛心益明,如以妙寶莊嚴金。
 此地菩薩智最明,如日舒光竭愛水,又作自在天中主,化導群生修正智。
 若以勇猛精勤力,獲多三昧見多佛,百千億數那由他,愿力自在復過是。
 此是菩薩遠行地,方便智慧清凈道,一切世間天及人,聲聞獨覺無能知。」

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