十地品第二十六之二
  第二地
  諸菩薩聞此,最勝微妙地,其心盡清凈,一切皆歡喜。皆從于座起,踴住虛空中,普散上妙華,同時共稱贊:「善哉金剛藏!大智無畏者!善說于此地,菩薩所行法。」
  解脫月菩薩,知眾心清凈,樂聞第二地,所有諸行相,即請金剛藏:「大慧愿演說,佛子皆樂聞,所住第二地!」

  爾時,金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:
  「佛子!菩薩摩訶薩已修初地,欲入第二地,當起十種深心。何等為十?
  所謂:正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心,得入第二離垢地。

  佛子!菩薩住離垢地,性自遠離一切殺生,不畜刀杖,不懷怨恨,有慚有愧,仁恕具足,于一切眾生有命之者,常生利益慈念之心;是菩薩尚不惡心惱諸眾生,何況于他起眾生想,故以重意而行殺害!
  性不偷盜,菩薩于自資財,常知止足,于他慈恕,不欲侵損;若物屬他,起他物想,終不于此而生盜心,乃至草葉不與不取,何況其余資生之具!
  性不邪淫,菩薩于自妻知足,不求他妻,于他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護,尚不生于貪染之心,何況從事!況于非道!
  性不妄語,菩薩常作實語、真語、時語,乃至夢中亦不忍作覆藏之語,無心欲作,何況故犯!
  性不兩舌,菩薩于諸眾生無離間心、無惱害心,不將此語為破彼故而向彼說,不將彼語為破此故而向此說,未破者不令破,已破者不增長,不喜離間,不樂離間,不作離間語,不說離間語,若實、若不實。性不惡口,所謂:毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語,如是等語皆悉舍離,常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。
  性不綺語,菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語,是菩薩乃至戲笑尚恒思審,何況故出散亂之言!
  性不貪欲,菩薩于他財物、他所資用,不生貪心,不愿不求。
  性離瞋恚,菩薩于一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心,永舍瞋恨、怨害、熱惱,常思順行,仁慈佑益。
  又離邪見,菩薩住于正道,不行占卜,不取惡戒,心見正直,無誑無諂,于佛、法、僧起決定信。

  佛子!菩薩摩訶薩如是護持十善業道,常無間斷,復作是念:『一切眾生墮惡趣者,莫不皆以十不善業;是故我當自修正行,亦勸于他,令修正行。何以故?若自不能修行正行,令他修者,無有是處。』

  佛子!此菩薩摩訶薩復作是念:
   『十不善業道,是地獄、畜生、餓鬼受生因;
    十善業道,是人、天乃至有頂處受生因。
    又此上品十善業道,以智慧修習,心狹劣故,怖三界故,闕大悲故,從他聞聲而解了故,成聲聞乘。
    又此上品十善業道,修治清凈,不從他教,自覺悟故,大悲方便不具足故,悟解甚深因緣法故,成獨覺乘。
    又此上品十善業道,修治清凈,心廣無量故,具足悲愍故,方便所攝故,發生大愿故,不舍眾生故,希求諸佛大智故,凈治菩薩諸地故,凈修一切諸度故,成菩薩廣大行。
    又此上上十善業道,一切種清凈故,乃至證十力、四無畏故,一切佛法皆得成就。是故我今等行十善,應令一切具足清凈;
    如是方便,菩薩當學。』

  佛子!此菩薩摩訶薩又作是念:
   『十不善業道,上者地獄因,中者畜生因,下者餓鬼因。于中,
    殺生之罪能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼;若生人中,得二種果報,一者短命,二者多病。
    偷盜之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者貧窮,二者共財不得自在。
    邪淫之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者妻不貞良,二者不得隨意眷屬。
    妄語之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者多被誹謗,二者為他所誑。
    兩舌之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者眷屬乖離,二者親族斃惡。
    惡口之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者常聞惡聲,二者言多諍訟。
    綺語之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者言無人受,二者語不明了。
    貪欲之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者心不知足,二者多欲無厭。
    瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者常被他人求其長短,二者恒被于他之所惱害。
    邪見之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者生邪見家,二者其心諂曲。』
  佛子!十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚,是故菩薩作如是念:
   『我當遠離十不善道,以十善道為法園苑,愛樂安住,自住其中,亦勸他人令住其中。』

  佛子!此菩薩摩訶薩復于一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心,作是念言:
   『眾生可愍,墮于邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應令彼住于正見,行真實道。』
  又作是念:
   『一切眾生分別彼我,互相破壞,斗諍瞋恨,熾然不息。我當令彼住于無上大慈之中。』
  又作是念:
   『一切眾生貪取無厭,唯求財利,邪命自活。我當令彼住于清凈身、語、意業正命法中。』
  又作是念:
   『一切眾生常隨三毒,種種煩惱因之熾然,不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火,安置清涼涅槃之處。』
  又作是念:
   『一切眾生為愚癡重闇,妄見厚膜之所覆故,入陰翳稠林,失智慧光明,行曠野險道,起諸惡見。我當令彼得無障礙清凈智眼,知一切法如實相,不隨他教。』
  又作是念:
   『一切眾生在于生死險道之中,將墮地獄、畜生、餓鬼,入惡見網中,為愚癡稠林所迷,隨逐邪道,行顛倒行。譬如盲人無有導師,非出要道謂為出要,入魔境界,惡賊所攝,隨順魔心,遠離佛意。我當拔出如是險難,令住無畏一切智城。』
  又作是念:
   『一切眾生為大瀑水波浪所沒,入欲流、有流、無明流、見流,生死洄澓,愛河漂轉,湍馳奔激,不暇觀察;為欲覺、恚覺、害覺隨逐不舍,身見羅剎于中執取,將其永入愛欲稠林;于所貪愛深生染著,住我慢原阜,安六處聚落;無善救者,無能度者。我當于彼起大悲心,以諸善根而為救濟,令無災患,離染寂靜,住于一切智慧寶洲。』   
  又作是念:
   『一切眾生處世牢獄,多諸苦惱,常懷愛憎,自生憂怖,貪欲重械之所系縛,無明稠林以為覆障,于三界內莫能自出。我當令彼永離三有,住無障礙大涅槃中。』
  又作是念:
   『一切眾生執著于我,于諸蘊窟宅不求出離,依六處空聚,起四顛倒行,為四大毒蛇之所侵惱,五蘊怨賊之所殺害,受無量苦。我當令彼住于最勝無所著處,所謂:滅一切障礙無上涅槃。』
  又作是念:
   『一切眾生其心狹劣,不行最上一切智道,雖欲出離,但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。』
  佛子!菩薩如是護持于戒,善能增長慈悲之心。

  佛子!菩薩住此離垢地,以愿力故,得見多佛。所謂:見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛,如是乃至見多百千億那由他佛。
  于諸佛所,以廣大心、深心,恭敬尊重,承事供養,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切資生悉以奉施,亦以供養一切眾僧,以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。
  于諸佛所,以尊重心,復更受行十善道法,隨其所受,乃至菩提,終不忘失。是菩薩于無量百千億那由他劫,遠離慳嫉破戒垢故,布施、持戒清凈滿足。譬如真金置礬石中,如法煉已,離一切垢,轉復明凈。菩薩住此離垢地,亦復如是,于無量百千億那由他劫,遠離慳嫉破戒垢故,布施、持戒清凈滿足。
  佛子!此菩薩,四攝法中,愛語偏多;十波羅蜜中,持戒偏多;余非不行,但隨力隨分。

  佛子!是名:略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地,多作轉輪圣王,
  為大法主,具足七寶,有自在力,能除一切眾生慳貪破戒垢,以善方便令其安住十善道中;
  為大施主,周給無盡。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業,皆不離念佛,不離念法,不離念僧,乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念:
   『我當于一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上,乃至為一切智智依止者。』
  是菩薩若欲舍家于佛法中勤行精進,便能舍家、妻子、五欲。既出家已,勤行精進,于一念頃,得千三昧,得見千佛,知千佛神力,能動千世界,乃至能示現千身,于一一身能示現千菩薩以為眷屬;若以菩薩殊勝愿力自在示現,過于是數,百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

  爾時,金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰:
「質直柔軟及堪能,調伏寂靜與純善,速出生死廣大意,以此十心入二地。
 住此成就戒功德,遠離殺生不惱害,亦離偷盜及邪淫,妄惡乖離無義語。
 不貪財物常慈愍,正道直心無諂偽,離險舍慢極調柔,依教而行不放逸。
 地獄畜生受眾苦,餓鬼燒然出猛焰,一切皆由罪所致,我當離彼住實法。
 人中隨意得受生,乃至頂天禪定樂,獨覺聲聞佛乘道,皆因十善而成就。
 如是思惟不放逸,自持凈戒教他護,復見群生受眾苦,轉更增益大悲心。
 凡愚邪智不正解,常懷忿恨多諍訟,貪求境界無足期,我應令彼除三毒。
 愚癡大暗所纏覆,入大險道邪見網,生死籠檻怨所拘,我應令彼摧魔賊。
 四流漂蕩心沒溺,三界焚如苦無量,計蘊為宅我在中,為欲度彼勤行道。
 設求出離心下劣,舍于最上佛智慧,我欲令彼住大乘,發勤精進無厭足。
 菩薩住此集功德,見無量佛咸供養,億劫修治善更明,如以好藥煉真金。
 佛子住此作輪王,普化眾生行十善,所有善法皆修習,為成十力救于世。
 欲舍王位及財寶,即棄居家依佛教,勇猛精勤一念中,獲千三昧見千佛。
 所有種種神通力,此地菩薩皆能現,愿力所作復過此,無量自在度群生。
 一切世間利益者,所修菩薩最勝行,如是第二地功德,為諸佛子已開演。」

  第三地
  佛子得聞此地行,菩薩境界難思議,靡不恭敬心歡喜,散華空中為供養,贊言:
「善哉大山王,慈心愍念諸眾生,善說智者律儀法,第二地中之行相。
 是諸菩薩微妙行,真實無異無差別,為欲利益諸群生,如是演說最清凈。
 一切人天供養者,愿為演說第三地,與法相應諸智業,如其境界希具闡!
 大仙所有施戒法,忍辱精進禪智慧,及以方便慈悲道,佛清凈行愿皆說!」
  時,解脫月復請言:
    「無畏大士金剛藏,愿說趣入第三地,柔和心者諸功德!」

  爾時,金剛藏菩薩告解脫月菩薩言:
  「佛子!菩薩摩訶薩已凈第二地,欲入第三地,當起十種深心。何等為十?
  所謂:清凈心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心,得入第三地。

  佛子!菩薩摩訶薩住第三地已,觀一切有為法如實相。所謂:無常、苦、不凈、不安隱,敗壞、不久住,剎那生滅,非從前際生,非向后際去,非于現在住。
  又觀此法無救、無依,與憂、與悲,苦惱同住,愛憎所系,愁戚轉多,無有停積,貪、恚、癡火熾然不息,眾患所纏,日夜增長,如幻不實。見如是已,于一切有為倍增厭離,趣佛智慧,見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂,至無畏城,不復退還,能救無量苦難眾生。
  菩薩如是見如來智慧無量利益,見一切有為無量過患,則于一切眾生生十種哀愍心。何等為十?
  所謂:
    見諸眾生孤獨無依,生哀愍心;
    見諸眾生貧窮困乏,生哀愍心;
    見諸眾生三毒火然,生哀愍心;
    見諸眾生諸有牢獄之所禁閉,生哀愍心;
    見諸眾生煩惱稠林恒所覆障,生哀愍心;
    見諸眾生不善觀察,生哀愍心;
    見諸眾生無善法欲,生哀愍心;
    見諸眾生失諸佛法,生哀愍心;
    見諸眾生隨生死流,生哀愍心;
    見諸眾生失解脫方便,生哀愍心。    
  是為十。菩薩如是見眾生界無量苦惱,發大精進,作是念言:
   『此等眾生,我應救,我應脫,我應凈,我應度;
    應著善處,應令安住,應令歡喜,應令知見,應令調伏,應令涅槃。』
  菩薩如是厭離一切有為,
    如是愍念一切眾生,
    知一切智智有勝利益,
    欲依如來智慧救度眾生,
  作是思惟:
   『此諸眾生墮在煩惱大苦之中,以何方便而能拔濟,令住究竟涅槃之樂?』
  便作是念:
   『欲度眾生令住涅槃,不離無障礙解脫智;
    無障礙解脫智,不離一切法如實覺;
    一切法如實覺,不離無行無生行慧光;
    無行無生行慧光,不離禪善巧決定觀察智;
    禪善巧決定觀察智,不離善巧多聞。』
  菩薩如是觀察了知已,倍于正法勤求修習,日夜唯愿聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法,所有珍財皆無吝惜,不見有物難得可重,但于能說佛法之人生難遭想。
  是故,菩薩于內外財,為求佛法悉能舍施。
    無有恭敬而不能行,
    無有憍慢而不能舍,
    無有承事而不能作,
    無有勤苦而不能受。
    若聞一句未曾聞法,生大歡喜,勝得三千大千世界滿中珍寶;
    若聞一偈未聞正法,生大歡喜,勝得轉輪圣王位;
    若得一偈未曾聞法,能凈菩薩行,勝得帝釋梵王位住無量百千劫。
  若有人言:
   『我有一句佛所說法,能凈菩薩行。汝今若能入大火坑,受極大苦,當以相與。』
  菩薩爾時作如是念:
   『我以一句佛所說法,凈菩薩行故,假使三千大千世界大火滿中,尚欲從于梵天之上投身而下,親自受取,況小火坑而不能入!然我今者為求佛法,應受一切地獄眾苦,何況人中諸小苦惱!』
  菩薩如是發勤精進求于佛法,如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已,攝心安住,于空閑處作是思惟:
   『如說修行乃得佛法,非但口言而可清凈。』

  佛子!是菩薩住此發光地時,即
    離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,住初禪;
    滅覺觀,內凈一心,無覺無觀,定生喜樂,住第二禪;
    離喜住舍,有念正知,身受樂,諸圣所說能舍有念受樂,住第三禪;
    斷樂先除,苦喜憂滅,不苦不樂,舍念清凈,住第四禪;
    超一切色想,滅有對想,不念種種想,入無邊虛空,住虛空無邊處;
    超一切虛空無邊處,入無邊識,住識無邊處;
    超一切識無邊處,入無少所有,住無所有處;
    超一切無所有處,住非有想非無想處。
  但隨順法故,行而無所樂著。

  佛子!此菩薩心隨于慈,
    廣大無量不二,無怨無對,無障無惱,
    遍至一切處,盡法界、虛空界,
    遍一切世間,住悲、喜、舍亦復如是。

  佛子!此菩薩得無量神通力,能動大地;以一身為多身,多身為一身,或隱或顯;石壁山障,所往無礙,猶如虛空;于虛空中跏趺而去,同于飛鳥;入地如水,履水如地;身出煙焰,如大火聚;復雨于水,猶如大云;日月在空,有大威力,而能以手捫摸摩觸;其身自在,乃至梵世。
  此菩薩天耳清凈過于人耳,悉聞人、天若近若遠所有音聲,乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。
  此菩薩以他心智,如實而知他眾生心。所謂:
    有貪心,如實知有貪心;
    離貪心,如實知離貪心;
    有瞋心、離瞋心,有癡心、離癡心,有煩惱心、無煩惱心,小心、廣心,大心、無量心,略心、非略心,散心、非散心,定心、非定心,解脫心、非解脫心,有上心、無上心,雜染心、非雜染心,廣心、非廣心,皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。
  此菩薩念知無量宿命差別,所謂:
   『念知一生,念知二生、三生、四生,乃至十生、二十、三十,乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生,成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫,我曾在某處,如是名,如是姓,如是種族,如是飲食,如是壽命,如是久住,如是苦樂。我于彼死,生于某處,從某處死,生于此處,如是形狀,如是相貌,如是言音。』
  如是過去無量差別,皆能憶念。此菩薩天眼清凈過于人眼,見諸眾生生時、死時、好色、惡色,善趣、惡趣,隨業而去。
  若彼眾生成就身惡行,成就語惡行,成就意惡行,誹謗賢圣,具足邪見及邪見業因緣,身壞命終,必墮惡趣,生地獄中。
  若彼眾生成就身善行,成就語善行,成就意善行,不謗賢圣,具足正見,正見業因緣,身壞命終,必生善趣諸天之中。
  菩薩天眼皆如實知。此菩薩于諸禪三昧、三摩缽底能入能出,然不隨其力受生,但隨能滿菩提分處,以意愿力而生其中。

  佛子!是菩薩住此發光地,以愿力故,得見多佛。所謂:見多百佛,見多千佛,見多百千佛,乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心,恭敬尊重,承事供養,衣服、飲食、臥具、湯藥,一切資生悉以奉施,亦以供養一切眾僧,以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。于其佛所,恭敬聽法,聞已受持,隨力修行。此菩薩觀一切法,不生不滅,因緣而有;見縛先滅,一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄;于無量百千億那由他劫不積集故,邪貪、邪瞋及以邪癡,悉得除斷,所有善根轉更明凈。
  佛子!譬如真金善巧煉治,秤兩不減,轉更明凈。菩薩亦復如是,住此發光地,不積集故,邪貪、邪瞋及以邪癡,皆得除斷,所有善根轉更明凈。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無譣詖心皆轉清凈。此菩薩于四攝中,利行偏多;十波羅蜜中,忍波羅蜜偏多;余非不修,但隨力隨分。

  佛子!是名菩薩第三發光地。菩薩住此地,多作三十三天王,能以方便,令諸眾生舍離貪欲。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業,皆不離念佛,不離念法,不離念僧,乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念:
   『我當于一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上,乃至為一切智智依止者。』
  若勤行精進,于一念頃,得百千三昧,得見百千佛,知百千佛神力,能動百千佛世界,乃至示現百千身,一一身百千菩薩以為眷屬;若以菩薩殊勝愿力自在示現,過于此數,百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

  爾時,金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰:
「清凈安住明盛心,厭離無貪無害心,堅固勇猛廣大心,智者以此入三地。
 菩薩住此發光地,觀諸行法苦無常,不凈敗壞速歸滅,無堅無住無來往。
 觀諸有為如重病,憂悲苦惱惑所纏,三毒猛火恒熾然,無始時來不休息。
 厭離三有不貪著,專求佛智無異念,難測難思無等倫,無量無邊無逼惱。
 見佛智已愍眾生,孤獨無依無救護,三毒熾然常困乏,住諸有獄恒受苦,
 煩惱纏覆盲無目,志樂下劣喪法寶,隨順生死怖涅槃,我應救彼勤精進。
 將求智慧益眾生,思何方便令解脫?不離如來無礙智,彼復無生慧所起。
 心念此慧從聞得,如是思惟自勤勵,日夜聽習無間然,唯以正法為尊重。
 國城財貝諸珍寶,妻子眷屬及王位,菩薩為法起敬心,如是一切皆能舍。
 頭目耳鼻舌牙齒,手足骨髓心血肉,此等皆舍未為難,但以聞法為最難。
 設有人來語菩薩:孰能投身大火聚,我當與汝佛法寶!聞已投之無怯懼。
 假使火滿三千界,身從梵世而投入,為求法故不為難,況復人間諸小苦!
 從初發意至得佛,其間所有阿鼻苦,為聞法故皆能受,何況人中諸苦事!
 聞已如理正思惟,獲得四禪無色定,四等五通次第起,不隨其力而受生。
 菩薩住此見多佛,供養聽聞心決定,斷諸邪惑轉清凈,如煉真金體無減。
 住此多作忉利王,化導無量諸天眾,令舍貪心住善道,一向專求佛功德。
 佛子住此勤精進,百千三昧皆具足,見百千佛相嚴身,若以愿力復過是。
 一切眾生普利益,彼諸菩薩最上行,如是所有第三地,我依其義已解釋。」

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