澄觀法師(738—839),唐代高僧,被尊為華嚴宗四祖。俗姓夏侯,越州山陰(今浙江紹興)人。11歲從本州寶林寺霈禪師出家。757年(至德二年)從妙善寺常照受具足戒。758年~759年(乾元年間)依潤州(今江蘇鎮江)棲霞寺醴律師學相部律,后回本州依開元寺曇一律師受南山律學并往金陵依玄璧長老習關河“三論”。代宗大歷年中在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅粲經》。又從淮南法藏學新羅元曉的《大乘起信論疏》。后到錢塘(今杭州)天竺寺聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。772年(大歷七年)又往剡溪,從成都慧量重新研習“三論”。
775年(大歷十年)到蘇州從天臺宗學者荊溪湛然學天臺止觀及《法華》、《維摩》等經疏。復走謁牛頭慧忠、徑山道欽及荷澤神會門下的洛陽無名,咨決南宗禪法。更從慧云探究北宗禪理。他既廣學律、禪、三論、天臺、華嚴各宗教義;又研究經傳、子、史、小學、爾雅、天竺悉曇、諸部異執、四圍、五明、秘咒儀軌等學問。776年(大歷十一年)歷游五臺、峨眉諸山后,仍回五臺,駐錫大華嚴寺,專行方等懺法。同時應寺主賢林之請,講《華嚴經》。在講經中,深感《華嚴》舊疏文繁義約,令人難解,發愿撰作新疏。從784年(興元元年正月)開始,到787年(貞元三年十二月),歷時4年,撰成《華嚴經疏》二十卷,并在本寺及崇福寺一再講演。
又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷,即《十方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》(后世把疏、鈔合刊,略稱《華嚴經疏鈔》),因此有“華嚴疏主”之稱。796年(貞元十二年)奉詔入京,協助廚賓三藏般若翻譯南印度鳥荼國王所進的《華嚴經》后分梵本,他負責審定,歷時二年譯出《華嚴經》四十卷,即后世通稱四十《華嚴》。接著朝廷命他住陜西終南山草堂寺作疏解釋,撰成《貞元新譯華嚴經疏》十卷。次年,唐德宗壽辰,又奉詔入京在宮內宣講《華嚴經》,被授“清涼國師”的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》,擔任證義。838年(開成三年三月)圓寂,世壽102歲(依據《隆興佛教編年通論》卷二十五“本傳”)。
澄觀法師有弟子一百余人,著名的為圭峰宗密、東都僧睿、海印法印和寂光等四人,稱為“澄門四哲”。繼承他的法統的是宗密,被尊為華嚴宗五祖,世稱“圭峰大師”。   
澄觀著作等身,共撰《華嚴經疏》400余卷,一生講《華嚴經》達50遍。他的著述存有《大方廣佛華嚴經疏》60卷,《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》90卷、《華嚴經行愿品疏》10卷、《大華嚴經略策》1卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》1卷、《華嚴經入法界品十八問答》1卷、《三圣圓融觀門》1卷、《華嚴法界玄鏡》2卷、《五蘊觀》1卷、《華嚴心要法門》1卷、《華嚴經綱要》3卷等。已佚的有《十二因緣觀》1卷等。[2]澄觀法師的佛學思想。澄觀法師佛學思想的特點是祖述師說,中興《華嚴》。   
澄觀早年曾廣泛參學禪教名家,對《大乘起信論》領悟較深。他是在這基礎上來發揚華嚴學說的。所以他的佛學思想中雜有禪宗、天臺宗、《起信論》的成分,從而融會禪教,強調唯心,著重于一心法界的論述。他認為“總該萬有,即是一心;心融萬有,便成四法界”。所以立一心法界緣起說,以發揚華嚴性起的教義。   
在澄觀法師之前,法藏弟子慧苑在其所著《華嚴經略疏刊定記》中纂改法藏的“十玄”宗義,作德相、業用兩重十玄說。經澄觀在《大方廣佛華嚴經疏》卷二及《隨疏演義鈔》卷1、2、10中加以反駁,針鋒相對,顯正抑偏,從而恢復了法藏《華嚴探玄記》的十玄說,并加以發揮。又慧苑認為法藏的五教判是受了天臺四教的影響(即在四教的基礎上,只加了一個頓教),因而另立了迷真異執、真一分半、真一分滿、真具分滿的四教。澄觀在《華嚴經疏鈔》中,對慧苑的四教說力斥其妄,贊揚法藏的“五教”義,更具體地以南北禪宗作為頓教(見《隨疏演義鈔》卷8)。   
因為澄觀法師所處的時代,正是六祖慧能下南岳懷讓、青原行思、荷澤神會大弘南禪宗時期。他早年又曾參訪南陽慧忠、道欽、荷澤門下的無名,還請益過北宗系的慧云等,他受禪宗思想影響很大。為此他極力融會禪教,在《隨疏演義鈔》卷2敘述他的體會說:“造解成觀,即事即行,口談其言,心詣其理,用以心傳心之旨,開示諸佛所證之門。會南北二宗之禪門,攝臺(天臺)、衡(南岳)三觀之玄趣。使教合忘言之旨,心同諸佛之心。”在此書卷一中寫道:“若論(一作依)交徹,亦合言即圣心而見凡心,如濕中見波。故如來不斷性惡,又佛心中有眾生等”。這是他在解釋華嚴宗理事無礙、真妄交徹的教義上采用天臺宗性惡說的實例。另外在《華嚴經疏》卷21里說:“無盡即是無別之相。應云:‘心佛眾生體性皆無盡’,以妄體本真故緣無盡,是以如來不斷性惡,亦即由闡提不斷性善”。可見他融會諸宗,禪教一致的旨趣。以后由他的弟子宗密繼承和發揮,對我國佛學思想影響廣泛。[2]
《華嚴經疏鈔》80卷,是澄觀法師的重要著作。他于784年—787年(興元元年到貞元三年)間撰《大方廣佛華嚴經疏》(簡稱《大經疏》)20卷,解釋唐譯經文,以后又為僧睿等撰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》(略稱《演義鈔》),解釋疏文。《疏》、《鈔》原來別行,到了宋代,也就是1011年—1088年的晉水凈源才錄疏以配經,編為120卷,稱為《華嚴經疏注》。后人更會鈔入疏,稱為《華嚴經疏鈔》。   
80卷《華嚴》是武則天證圣元年,即695年譯出的,法藏即撰《新譯華嚴經略疏》,但寫到第十九卷就圓寂,由弟子慧苑繼承遺志,編成《續華嚴略疏刊定記》,但《刊定記》所說與法藏原意相左。其不同點是:1、慧苑依《究竟一乘寶性論》立四種教,而法藏是五教教判;2、慧苑立德相、業用兩重十玄,而法藏則是一重十玄說。這就引起爭論。澄觀的《大疏》與《演義鈔》,就是為破斥慧苑異說,恢復法藏大義而作的。
《大疏》立十門解釋經文,《演義鈔》分四段解釋疏文。《大疏》十門是:1、教起因緣,認為佛說《華嚴經》的緣由在因及緣二方面各有十義。2、藏教所攝,《華嚴經》在經律論三藏中屬經藏攝,于聲聞、菩薩二藏中屬菩薩藏攝。在小、始、終、頓、圓五教中,為圓教所攝。3、義理分齊,《華嚴》圓教乃是別教一乘,由所依體事,攝歸真實,理事無礙,周遍含容(即事事無礙)四個十門以顯無盡。這周遍含容十門是:同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、因陀羅網境界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓融俱德門。此即依《華嚴教章》及《華嚴探玄記》的十玄門而立。4、教所被機,《華嚴》所被,有五類機根,其中第一類一乘圓機,正是《華嚴》教攝。5、教體湛深,略有音聲言語、名句文身,通取聲、名、句、文四法,有事事無礙、海印炳現等十門,此后二門為《華嚴》所宗。6、宗趣通別,闡述曇隱所立因緣、假名、不真、不實四宗。7、部類品會,有彰本部、顯品會、明支類、辨釋四門。8、傳譯感通。9、總攝名趣。10、別解文義。流通分則解釋全經的七處九會。《演義鈔》的四段是:1、總序名意,解釋疏序的文意;2、歸敬請假,演譯《大疏·歸敬偈》的文意;3、開章釋文,說《大疏》開十門以釋經義;4、謙贊回向,說《大疏》最后的《回向偈》。   
宋凈源錄疏注經以后,1522年—1566年(明世宗嘉靖年間)有妙明厘經入疏,厘疏入鈔,成《華嚴經疏鈔會本》,刻版流通,版存杭州昭慶寺,世稱“昭慶本”。但真可弟子道開在1573年—1619年(神宗萬歷年間)撰《藏逸經書標目》評斥此本說:“起止配合,率多牽強”。到1621年—1627年(熹宗天啟年間),嘉興葉祺胤,即以《南藏》別行本,校訂昭慶本重刻。清乾隆版大藏經及金陵刻經處的刊本,均以此本為底本,由于原來刪節不全,會合不當,因此以訛傳訛,錯誤百出。1919年,徐蔚如與印光大師曾將唐貞元刻本《華嚴經刻本》交揚州江北刻經處刻印,并從日本求得科文10卷本。1937年徐蔚如逝世,由李圓凈、蔣維喬、黃幼希等繼承遺志,在上海成立華嚴經疏鈔編印會,由華嚴座主應慈法師任理事長,葉恭綽、蔣維喬任副理事長,黃幼希、李圓凈主持其事。1944年春全書完成,印刷500部,每部40期,使三百年來《華嚴經疏鈔》,得以恢復澄觀原本,對華嚴教義研究提供重要參考資料。

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